一位资深光伏研究者的感概：欢乐和痛苦真的都是一个人

易学专著有《周易程氏传》，承胡瑗之学以儒理解《易》，详述六十四卦的旨趣，唯《系辞传》以下不注。

天法之秩序，通过正面、肯定的方式得到了实现。对善行降下福，对淫行降下祸，是上天进行审判的依据之法。

【37】其认为天法具有缜密、周详、公正与恒久等特征，非世间王法所能比。【24】患难对善人而言，不啻为上天变相的祝福。76参见《旧唐书·唐临传》。三、儒家善恶报应论的法秩序功能 秩序是人类生活的基本前提，法律创立秩序主要通过控制性规范和构成性规范来实现。30 方潇教授系统梳理了王桐龄、曹聚仁、冯友兰、庞朴、张岱年、任继愈等现代学者对中国古人之天的不同认知。

【45】所谓五美，就是君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛【46】。如古罗马法学家乌尔比安认为，法学是正义和非正义的科学，塞尔苏斯明确主张，法是实现善良和公正的艺术。所以说： 跛者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

他说： 道生之，德蓄之，莫之命而常自然。故曰： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。（《老子》六十四章） 他又说： 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。老子这一种意境，确可膺当此博大真人的徽号，但还是掩盖不了他功利打算的精神

以较孔子，老子固见为不仁，若较韩非，則又确见其为慈。所以说： 我有三宝，持而宝之。

（《老子》四十章） 道常向相反处运行，人若先处在自己不想要的一端，正可走向自己所想要的一端。老子说： 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有佘者损之，不足者与之。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。可以用兵，可以交与国，取天下。

知其荣，守其辱，为天下谷。宇宙一切现象，永远是那些精气运行所变化，因此宇宙只是一道体。天之道，损有余而补不足。天下万物生于有，有生于无。

此说遂开后来易传中之思想。长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

人心好强好成，道则无所存心。庄子思想绝不及此等事。

众人如万物，圣人如天。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。说没有又是有，说有又是没有。老子说： 将欲噏之，必固张之。圣人终不为大，故能成其大。（《老子》五章） 万物生复死，死复生。

荀子说：老子有见于诎，无见于伸。所以道虽永远向前，却是无往不复。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。老子之天人合一观，是把众人和圣人分别言之的。

（《老子》七十七章） 此种对流，好像有一个天意在主宰着，故老子又称之为天道。（《老子》九章） 庄子是豁达豪放人，事事不在乎。

（《老子》六十七章） 此三宝中，俭与不敢，最见老子真情。老子又说： 有物混成，先天地生。为之于未有，治之于未乱。圣人则看得清楚，打算得精密，其本身也即是一自然。

（《老子》六十四章） 他又说： 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。夫唯不可识，故强为之容。

字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。对一切自然现象不敢轻加毁伤以自逞己欲。

（《老子》六十三幸） 老子认为人若明白得此道，可以长生，庄子思想中有神仙祈向，老子无之。《庄子·天下篇》称其以空虚不毁万物为实，此可为老子慈字之真解。

万物虽想长生，天地并不管这些。（《老子》五十二章） 反者道之动，弱者道之用。人之智慧，则当能明其微处。《老子》是战国一部晚出书，不仅在《论语》后，还应在《庄子》后。

他的心智表现，是最深沉，而又最简约的。像上引两节，一节是言道，一节是言合于道之圣人。

故曰： 曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。（《老子》四十二章） 老子只是教人柔，教人弱。

（《老子》二十五章） 这是说道先天下而有，道是绝对的，独立。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。